"सामूहिक की विशाल शक्ति ही मिथक की सुंदरता की व्याख्या कर सकती है"

राष्ट्र केवल एक शक्ति नहीं है जो सभी भौतिक मूल्यों का निर्माण करता है, यह आध्यात्मिक मूल्यों का एकमात्र और अटूट स्रोत है, पहली बार, रचनात्मकता का सौंदर्य और प्रतिभा दार्शनिक और कवि है, जिन्होंने सभी महान कविताओं, पृथ्वी की सभी त्रासदियों और उनमें से सबसे बड़ी - विश्व संस्कृति का इतिहास बनाया है।

अपने बचपन के दिनों में, आत्म-संरक्षण की वृत्ति के नेतृत्व में, अपने नंगे हाथों से प्रकृति से संघर्ष करते हुए, भय, आश्चर्य और प्रसन्नता में, वह एक ऐसा धर्म बनाता है जो उसकी कविता थी और प्रकृति की ताकतों के बारे में अपने ज्ञान की पूरी मात्रा को शामिल किया, जो सभी अनुभव उसे प्राप्त हुए। इसके बाहर शत्रुतापूर्ण ऊर्जा के साथ टकराव। प्रकृति पर पहली जीत ने उन्हें अपनी स्थिरता, खुद पर गर्व, नई जीत की इच्छा के कारण महसूस किया और एक वीर महाकाव्य का निर्माण किया, जो अपने बारे में लोगों के ज्ञान और खुद के लिए आवश्यकताओं की सीट बन गया। तब मिथक और महाकाव्य एक साथ विलीन हो गए, क्योंकि लोगों ने एक महाकाव्य व्यक्तित्व का निर्माण करते हुए, उसे सामूहिक मानस की सारी शक्ति के साथ संपन्न किया और देवताओं के खिलाफ या उसके निकट स्थापित किया।

मिथक और महाकाव्य में, जैसा कि भाषा में, युग की मुख्य आकृति, पूरे लोगों की सामूहिक रचनात्मकता निश्चित रूप से प्रभावित करती है, न कि किसी एक व्यक्ति की व्यक्तिगत सोच। "भाषा", एफ। बसलेव कहते हैं, "उस अविभाज्य गतिविधि का एक अनिवार्य हिस्सा था, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति, हालांकि वह एक जीवंत हिस्सा लेता है, अभी तक एक पूरे लोगों के सामंजस्यपूर्ण द्रव्यमान से बाहर नहीं निकलता है।"

यह शिक्षा और भाषा का निर्माण एक सामूहिक प्रक्रिया है, यह भाषा विज्ञान और सांस्कृतिक इतिहास दोनों द्वारा अपरिष्कृत रूप से स्थापित है। केवल सामूहिक की विशाल शक्ति इस दिन को नायाब समझा सकती है, मिथक और महाकाव्य की गहरी सुंदरता, रूप के साथ विचार के पूर्ण सामंजस्य के आधार पर। यह सद्भाव, बदले में, सामूहिक सोच की अखंडता द्वारा जीवन में लाया गया था, जिसकी प्रक्रिया में बाहरी रूप महाकाव्य विचार का एक अनिवार्य हिस्सा था, शब्द हमेशा एक प्रतीक था, अर्थात, लोगों की कल्पनाओं में कई जीवित छवियों और विचारों को उत्तेजित किया। अवधारणाओं। छापों के एक आदिम संयोजन का एक उदाहरण हवा की पंखों वाली छवि है: हवा के अदृश्य आंदोलन को एक पक्षी की उड़ान की स्पष्ट गति से व्यक्त किया जाता है; तब यह कहना आसान था: "तीर पक्षियों की तरह चलता है।" स्लाव्स स्ट्री से हवा, हवा के देवता - स्ट्री-गॉड, इस जड़ से एक तीर, एक छड़ी (नदी का सबसे महत्वपूर्ण और सबसे तेज़ कोर्स) है और सभी शब्दों का अर्थ है आंदोलन: बैठक, संघर्ष, बकवास, डांट, आदि केवल निरंतर की स्थिति के तहत। सभी लोगों के बारे में सोचकर इस तरह के व्यापक सामान्यीकरण, सरल प्रतीकों का निर्माण संभव है, जैसे कि प्रोमेथियस, शैतान, हरक्यूलिस, शिवतोगोर, इल्या, मिकुला और लोगों के जीवन के सैकड़ों अन्य विशाल सामान्यीकरण। सामूहिक रचनात्मकता की शक्ति इस तथ्य से सबसे अधिक स्पष्ट रूप से सिद्ध होती है कि सैकड़ों शताब्दियों तक व्यक्तिगत रचनात्मकता ने इलियड या कालेवाला के बराबर कुछ भी नहीं बनाया है, और यह कि व्यक्तिगत प्रतिभा ने कोई सामान्यीकरण नहीं दिया कि लोक कला इसके मूल में झूठ नहीं होगी। , जो पहले लोक कथाओं और किंवदंतियों में मौजूद नहीं था।

हमारे पास अभी भी सामूहिक के रचनात्मक कार्य के बारे में निर्णय लेने के लिए पर्याप्त डेटा नहीं है - एक नायक बनाने की तकनीक के बारे में, लेकिन यह मुझे लगता है कि इस मुद्दे पर हमारे ज्ञान को जोड़कर, अनुमानों के साथ पूरक करके, हम पहले से ही इस प्रक्रिया को मोटे तौर पर रेखांकित कर सकते हैं।

जीवन के लिए निरंतर संघर्ष में दौड़ लें। लोगों का एक छोटा समूह, प्रकृति के अयोग्य और अक्सर शत्रुतापूर्ण घटनाओं से घिरा हुआ है, एक दूसरे के साथ निरंतर संचार में निकटता से रहते हैं; प्रत्येक सदस्य का आंतरिक जीवन सभी की टिप्पणियों के लिए खुला है, उसकी भावनाएं, विचार, अनुमान पूरे समूह की संपत्ति बन जाते हैं। समूह के प्रत्येक सदस्य ने सहज रूप से खुद के बारे में बात करने की मांग की - यह जानवर और जंगल, समुद्र और आकाश, रात और सूरज के दुर्जेय बलों के चेहरे में उसकी ताकत के महत्व की भावना से प्रेरित था, और यह एक सपने में सपने, और दिन और रात के अजीब जीवन के कारण था। इस प्रकार, व्यक्तिगत अनुभव को तुरंत सामूहिक रिजर्व में डाल दिया गया, संपूर्ण सामूहिक अनुभव समूह के प्रत्येक सदस्य की संपत्ति बन गया।

इकाई समूह की भौतिक शक्तियों के एक हिस्से का और उसके सभी ज्ञान - सभी मानसिक ऊर्जा का अवतार था। इकाई - गायब हो जाती है, जानवर द्वारा मार दिया जाता है "बिजली से, एक गिरे हुए पेड़, एक पत्थर से कुचलकर, दलदल की दलदल या नदी की एक लहर द्वारा निगल लिया जाता है - इन सभी मामलों को समूह द्वारा अलग-अलग बलों की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है जो शत्रुता से अपने सभी तरीकों का इंतजार करते हैं। यह समूह में हानि का कारण बनता है। उनकी शारीरिक ऊर्जा, नए नुकसान की आशंका, खुद को उनसे बचाने की इच्छा, मृत्यु की शक्ति का विरोध करने के लिए सामूहिक के प्रतिरोध की पूरी ताकत और इसके साथ लड़ने की प्राकृतिक इच्छा, इसका बदला लेने के लिए, शारीरिक शक्ति में कमी के कारण, सामूहिक का अनुभव करना वे एकजुट, अचेतन, लेकिन आवश्यक और तनावपूर्ण इच्छा - हानि को प्रतिस्थापित करने, दिवंगत को फिर से जीवित करने, उसे अपने बीच में छोड़ने के लिए करना चाहते थे। और अपने ही व्यक्ति के लिए जनजाति, दौड़ ने सबसे पहले अपने बीच में एक व्यक्तित्व का निर्माण किया, खुद को प्रोत्साहित किया और, जैसे कि किसी को धमकी देना। जिस तरह से इस व्यक्तित्व ने अपनी सारी निपुणता, शक्ति, बुद्धिमत्ता और सभी गुणों को एकजुट किया, जिसने इकाई और समूह को अधिक शक्तिशाली बना दिया, यह अधिक शक्तिशाली था। यह संभव है कि उस समय जीनस के प्रत्येक सदस्य ने किसी तरह के व्यक्तिगत करतब, उनके सफल विचार, अनुमान को याद किया, लेकिन कॉल के बाहर होने के रूप में अपने "मुझे" महसूस किए बिना व्याख्यान, इस "मैं" की सामग्री को जोड़ दिया, इसकी सारी ऊर्जा मृतक की छवि के लिए। और यहाँ नायक कबीले से ऊपर उठता है, जनजाति की सभी ऊर्जा का भंडार, पहले से ही कृत्य में सन्निहित है, कबीले की सभी आध्यात्मिक शक्ति का प्रतिबिंब। उस क्षण एक पूरी तरह से विशेष मानसिक वातावरण बनाया जाना था; काम करने की इच्छा थी जो मृत्यु को जीवन में बदल देती थी। मृतक के स्मरण के लिए एक ही शक्ति के साथ निर्देशित सभी वसीयतें, इस स्मृति को उनके दमन का केंद्र बनाती हैं, और शायद टीम ने उनके नायक के बीच में उपस्थिति को महसूस किया था जिसे उन्होंने अभी बनाया था। मुझे लगता है कि विकास के इस स्तर पर "वह" की धारणा दिखाई दी, लेकिन "मैं" अभी तक नहीं बन सका, क्योंकि टीम को इसकी आवश्यकता नहीं थी।

जनजातियों में एकजुटता का जन्म - नायकों की छवियां एक आदिवासी नायक की छवि में विलीन हो जाती हैं, और यह संभव है कि हरक्यूलिस के बारह कारनामों में बारह जननांगों का मिलन हो।

एक नायक का निर्माण, उसकी शक्ति और सुंदरता की प्रशंसा करते हुए, लोगों को इसे देवताओं के वातावरण में लाना था - अपनी संगठित ऊर्जा का विरोध करने के लिए प्रकृति के कई बलों, पारस्परिक रूप से खुद से और मानवता के लिए। एक आदमी और देवताओं के बीच का विवाद मानव जाति की प्रतिभा प्रोमेथियस की भव्य छवि को उद्घाटित करता है, और यहां लोक कला गर्व से सबसे बड़ी पंथ की ऊंचाई तक पहुंचती है, इस छवि में लोग अपने महान लक्ष्यों और देवताओं के प्रति अपनी समानता की चेतना प्रकट करते हैं।

जैसा कि लोग पुन: पेश करते हैं, प्रसव का एक संघर्ष पैदा होता है, "वे" का एक समूह "हम" सामूहिक के बगल में उगता है - और उनके बीच संघर्ष में एक "आई" पैदा होता है। "I" का गठन एक महाकाव्य नायक के गठन के समान है - टीम को एक व्यक्ति बनाने की आवश्यकता थी, क्योंकि इसे "स्वयं" और प्रकृति के साथ व्यवहार करने के कार्यों को स्वयं में साझा करना था, विशेषज्ञता का मार्ग अपनाना था, अपने सदस्यों के साथ अपने अनुभव को साझा करना - यह क्षण सामूहिक की सामूहिक ऊर्जा को कुचलने की शुरुआत थी। लेकिन एक नेता या पुजारी के रूप में अपने परिवेश से व्यक्तित्व को आगे बढ़ाते हुए, सामूहिक ने अपने सभी अनुभव के साथ इसे वैसे ही अंकित किया जैसे उन्होंने अपने मानस के पूरे द्रव्यमान को एक नायक की छवि में डाल दिया। नेता और पुजारी की शिक्षा में एक सुझाव का चरित्र होना चाहिए, एक व्यक्ति का सम्मोहन, जो एक नेतृत्व समारोह करने के लिए बर्बाद होता है; लेकिन, एक व्यक्तित्व का निर्माण करते हुए, सामूहिक ने अपने बलों की एकता की जैविक चेतना का उल्लंघन नहीं किया - इस चेतना के विनाश की प्रक्रिया को व्यक्तिगत मानस में पूरा किया गया था, जब सामूहिक द्वारा एकल गायन उसके सामने, उससे दूर और उसके बाद - पहली बार वह काम कर रहा था। एक सामूहिक निकाय के रूप में अपने कार्य को पूरा किया, लेकिन इसके अलावा, अपनी निपुणता को विकसित करने और इसे दिए गए सामूहिक अनुभव की सामग्री के विभिन्न नए संयोजनों में व्यक्तिगत पहल को प्रदर्शित करके, इसने खुद को आध्यात्मिक रूप से स्वतंत्र एक नए रचनात्मक बल के रूप में मान्यता दी। एल समूह।

यह क्षण व्यक्तित्व के उदय की शुरुआत है, और यह नई आत्म-चेतना व्यक्तिवाद के नाटक की शुरुआत है।

टीम के सामने खड़े होकर, अपनी ताकत की भावना का बेसब्री से आनंद लेते हुए, उनके मूल्य को देखकर, पहली बार में व्यक्ति अपने आसपास के खालीपन को महसूस नहीं कर सकता था, क्योंकि देशी वातावरण की मानसिक ऊर्जा टीम से उसे प्रेषित करती रही। उन्होंने अपनी वृद्धि में अपनी ताकत का सबूत देखा, अपनी ऊर्जा के साथ "मुझे" शत्रुतापूर्ण नहीं होने देना जारी रखा, ईमानदारी से अपने मन की प्रतिभा की प्रशंसा की, नेता की क्षमताओं की प्रचुरता और उन्हें महिमा के मुकुट पहनाया। नेता से पहले, जनजाति के महाकाव्य नायकों की छवियां थीं, उनके साथ समानता करने के लिए उकसाया, नेता के व्यक्ति में सामूहिक एक नया नायक बनाने में सक्षम महसूस किया, और यह अवसर उसके लिए महत्वपूर्ण था, क्योंकि इस जनजाति के कारनामों की महिमा उस समय दुश्मन से मजबूत रक्षा के रूप में थी। शहरों की तलवारें और दीवारें।

लेकिन, नायकों की छवियों को ध्यान में रखते हुए, लोगों पर सत्ता की मिठास का स्वाद चखने के बाद, व्यक्तित्व ने इसे दिए गए अधिकारों को मजबूत करने का प्रयास करना शुरू कर दिया। वह केवल बनाये हुए और अस्थिर में बदलकर ऐसा कर सकती है, जिसने उसके जीवन रूपों को एक अटल कानून में बदल दिया; खुद को मुखर करने के लिए उसके पास कोई दूसरा रास्ता नहीं था।

इसलिए, यह मुझे लगता है कि आध्यात्मिक रचनात्मकता के क्षेत्र में, व्यक्ति ने एक रूढ़िवादी भूमिका निभाई: अपने अधिकारों का दावा और बचाव करते हुए, उसे टीम की रचनात्मकता पर सीमाएं डालनी थीं, उसने अपने कार्यों को संकुचित कर दिया और इस तरह उन्हें विकृत कर दिया।

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1909

गोर्की का एक कार्यक्रम लेख जिसमें राजनीति, इतिहास और सौंदर्यशास्त्र के प्रमुख मुद्दों पर लेखक के विचारों का विवरण है। गोर्की द्वारा लेख को बार-बार संशोधित किया गया था, लेकिन इसके प्रमुख प्रावधान अपरिवर्तित रहे। सामाजिक और कलात्मक रचनात्मकता के एकमात्र आधार के रूप में "सामूहिकता" की गोर्की अवधारणा अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच बोगदानोव (वर्तमान, मालिनोव्स्की, 1873-1928), रूसी सामाजिक-लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों के प्रतिभाशाली नेता, एक प्रतिभाशाली चिकित्सक, समाजशास्त्री, लेखक की शिक्षाओं से बहुत प्रभावित थी। । 1909 में, बोग्डानोव और ए। वी। लुनाचारस्की ने गोर्की के साथ मिलकर फ्र पर एक "पार्टी स्कूल" बनाया। कैपरी (इटली), जो खुद को "रूढ़िवादी" मार्क्सवादियों (बोगदानोव द्वारा पार्टी से निष्कासित कर दिया गया था) पर उत्पीड़न करता था। मूल रूप से लेनिनवादी समाचार पत्र सर्वहारा (1908) के लिए इरादा "व्यक्तित्व का विनाश" लेख, नेता द्वारा खारिज कर दिया गया था, जिसने "सब कुछ स्थानांतरित करने की मांग की, हालांकि अप्रत्यक्ष रूप से बोगदानोव के दर्शन से संबंधित है, दूसरी जगह (लेनिन वी.आई. पोलन सोबर। सोच।) 4 वां संस्करण।, टी। 13. एस। 415)। बोगदानोव के सौंदर्य सिद्धांत का विवरण, देखें: ए। बोगदानोव ए.ए. कला और श्रमिक वर्ग। एम।, 1918।

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