Feuerbach पर शोध

Feuerbach पर शोध

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सभी पिछले भौतिकवाद का मुख्य दोष - जिसमें फेउरबैक शामिल है - यह है कि वस्तु, वास्तविकता, संवेदनशीलता को केवल एक वस्तु के रूप में, या चिंतन के रूप में लिया जाता है, न कि मानवीय संवेदी गतिविधि के रूप में, अभ्यास, विषय के रूप में नहीं। इससे यह हुआ कि भौतिकवाद के विपरीत सक्रिय पक्ष, आदर्शवाद द्वारा विकसित, लेकिन केवल अमूर्त रूप से, आदर्शवाद के बाद से, निश्चित रूप से, इस तरह के रूप में वास्तविक, कामुक गतिविधि को नहीं जानता है। Feuerbach कामुक वस्तुओं से निपटना चाहता है जो वास्तव में मानसिक वस्तुओं से अलग हैं, लेकिन वह मानव गतिविधि को अपने आप में एक उद्देश्य गतिविधि के रूप में नहीं लेता है। इसलिए, "ईसाइयत के सार" में वह वास्तव में मानव के रूप में केवल सैद्धांतिक गतिविधि के रूप में संबंध रखता है, जबकि अभ्यास केवल उसके मैला-रोटरी अभिव्यक्ति के रूप में लिया और तय किया जाता है। इसलिए, वह "क्रांतिकारी", "व्यावहारिक-महत्वपूर्ण" गतिविधि का अर्थ नहीं समझता है।
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यह सवाल कि क्या मानवीय सोच वस्तु सत्य है, सिद्धांत का प्रश्न नहीं है, बल्कि एक व्यावहारिक प्रश्न है। व्यवहार में, एक व्यक्ति को सच्चाई, अर्थात् वास्तविकता और शक्ति, उसकी सोच की सच्ची-सिद्धता को साबित करना चाहिए। वास्तविकता या विचार की अमान्यता के बारे में बहस, अभ्यास से अलग, एक विशुद्ध रूप से विद्वान प्रश्न है।
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भौतिकवादी शिक्षण कि लोग परिस्थितियों और परवरिश के उत्पाद हैं, फलस्वरूप परिवर्तित लोग अन्य परिस्थितियों और परिवर्तित शिक्षा के उत्पाद हैं, यह शिक्षण यह भूल जाता है कि यह ऐसे लोग हैं जो परिस्थितियों को बदलते हैं और शिक्षक को स्वयं शिक्षित होना चाहिए। इसलिए यह अनिवार्य रूप से आता है जो समाज को दो भागों में विभाजित करता है, जिनमें से एक समाज के ऊपर स्थित है (उदाहरण के लिए, रॉबर्ट ओवेन में)।
बदलती परिस्थितियों और मानवीय गतिविधियों के संयोग को केवल एक क्रांतिकारी अभ्यास के रूप में देखा और समझा जा सकता है।
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Feuerbach धार्मिक आत्म-अलगाव के तथ्य से, दुनिया के दोहरीकरण से, धार्मिक, काल्पनिक दुनिया और वास्तविक दुनिया से आगे बढ़ता है। और वह धार्मिक दुनिया को उसके सांसारिक आधार को कम करने में लगा हुआ है। वह ध्यान नहीं देता है कि इस काम को करने के बाद, मुख्य बात अभी भी नहीं की गई है। अर्थात्, यह तथ्य कि सांसारिक आधार खुद को खुद से अलग करता है और बादलों के लिए खुद को एक स्वतंत्र राज्य के रूप में स्थानांतरित करता है, केवल इस पृथ्वी आधार के आत्म-विच्छेद और आत्म-विरोधाभास द्वारा समझाया जा सकता है। इसलिए, उत्तरार्द्ध, सबसे पहले, स्वयं को इसके विरोधाभास में समझा जाना चाहिए, और फिर इस विरोधाभास को समाप्त करके व्यावहारिक रूप से क्रांति ला दी जानी चाहिए। नतीजतन, बाद में, उदाहरण के लिए, सांसारिक परिवार में पवित्र परिवार के रहस्य को सुलझाने में, सांसारिक परिवार को खुद को सैद्धांतिक आलोचना के अधीन किया जाना चाहिए और व्यावहारिक रूप से क्रांतिकारी होना चाहिए।
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अमूर्त सोच से नाखुश, Feuerbach कामुक चिंतन की अपील करता है: लेकिन वह कामुकता को व्यावहारिक, मानव-कामुक गतिविधि के रूप में नहीं देखता है।
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फेउरबैक ने धार्मिक सार को मानव सार को कम कर दिया। लेकिन मनुष्य का सार एक व्यक्ति में निहित एक सार नहीं है। इसकी वास्तविकता में, यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है।
Feuerbach, जो इस वास्तविक सार की आलोचना नहीं करता है, इसलिए मजबूर किया जाता है:
1) इतिहास के पाठ्यक्रम से अलग, धार्मिक भावना पर विचार करने के लिए [Gemut] अलग और एक अमूर्त - अलग - मानव व्यक्ति का सुझाव;
2) इसलिए, उनके मानव सार को केवल एक "जीनस" के रूप में माना जा सकता है, एक आंतरिक, गूंगा सार्वभौमिकता के रूप में, कई व्यक्तियों को केवल प्राकृतिक बंधनों से जोड़ता है।
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इसलिए, Feuerbach यह नहीं देखता है कि "धार्मिक भावना" स्वयं एक सामाजिक उत्पाद है, और यह कि अमूर्त व्यक्ति, जो उसके द्वारा विश्लेषण किया जा रहा है, वास्तव में एक विशेष सामाजिक रूप से संबंधित है।
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सामाजिक जीवन अनिवार्य रूप से व्यावहारिक है। सभी रहस्य जो सिद्धांत को रहस्यवाद की ओर ले जाते हैं, मानव अभ्यास में और इस अभ्यास को समझने में उनके तर्कसंगत संकल्प को खोजते हैं।
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सबसे अधिक है कि चिंतनशील भौतिकवाद को प्राप्त होता है, अर्थात् भौतिकवाद, जो कामुकता को व्यावहारिक गतिविधि के रूप में नहीं समझता है, एक "नागरिक समाज" में व्यक्तिगत व्यक्तियों का चिंतन है।
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पुरानी भौतिकवाद की दृष्टि से एक "नागरिक" समाज है; नए भौतिकवाद की दृष्टि से मानव समाज, या सामाजिक मानवता है।
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दार्शनिकों ने केवल दुनिया को विभिन्न तरीकों से समझाया, लेकिन बिंदु इसे बदलना है।
वर्क्स ऑफ के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के पाठ में पुनर्मुद्रित, एड। 2, वी। 3, पी। 1-4

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