सोवियत प्रेस के पृष्ठों से महिलाओं के बारे में: 1920 का दशक

अक्टूबर क्रांति के बाद, सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में गंभीर बदलाव का समय आ गया है: अधिकारों और स्वतंत्रता, समानता, राज्य के विभिन्न स्तरों के समर्थन की समस्याएं सामने आती हैं। उनके साथ, "महिलाओं का मुद्दा", जिस पर राष्ट्रीय स्तर पर चर्चा नहीं होती है, समाज में महिलाओं की स्थिति और भूमिका, परिवार में, कार्यबल में, उनकी शिक्षा और एक नई दुनिया के निर्माण में भागीदारी इत्यादि जैसे पहलुओं को शामिल करती है।

हालांकि, क्रांति के समय "महिला मुद्दे" के विकास में कमी के बावजूद, इस तथ्य पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि महिला आंदोलन मौजूद हैं। यह काफी हद तक पश्चिमी यूरोपीय नारीवाद के विचारों से प्रेरित था। जैसा कि रूसी लेखक और बीसवीं शताब्दी के पहले तीसरे के इतिहासकार ई। एन। शेपकिना ने लिखा है, महिला आंदोलन के विचारक विशेष रूप से फ्रांसीसी महिलाओं के उदाहरण से दृढ़ता से प्रेरित थे। रूस में आंदोलन के पहले आंकड़े एम। वी। ट्रूबनिकोव, एन। वी। स्टासोव और ए। पी। फिलोसोफोवा थे।

अक्टूबर क्रांति के बाद, गंभीर परिवर्तन का समय

लोकतांत्रिक दिशा के प्रतिनिधि आई। यू। रुसानोव ने अपने काम "क्रांति और महिला मुद्दे" में क्रांतिकारी आंदोलन में महिलाओं की भूमिका के बारे में लिखा। फरवरी 1878 में जज एफ। एफ। ट्रेपोव पर हत्या के प्रयास की घटनाओं की ओर लौटते हुए, लेखक ने लिखा, "वीरा ज़ासुलिच के शॉट ने रूसी महिला युवाओं के लिए एक खतरनाक आवाज़ सुनी।" रुसानोव ने यह भी लिखा कि युद्ध के दौरान महिलाओं को पुरुषों के सामने छोड़ने के संबंध में सभी विनिर्माण क्षेत्रों में शामिल किया गया था, जिसने अन्य चीजों के अलावा, आर्थिक स्वतंत्रता के स्तर को बढ़ाया।

संगठित नारीवादी जन आंदोलन "महिला प्रगतिशील पार्टी" और "महिलाओं के समान अधिकारों का संघ" के नेता, जिनके बीच "महिला आंदोलन और उसके उद्देश्य: एक संक्षिप्त ऐतिहासिक निबंध" और "महिला आंदोलन" कार्यों के लेखक ने महिलाओं के मुद्दे के सिद्धांत में योगदान दिया। और उनके प्रति पार्टियों का रवैया। ”ए। कलमानोविच "शोषक नारीवादियों का लक्ष्य आधुनिक शोषक दुनिया में एक निश्चित सामाजिक श्रेणी की महिलाओं को बेहतर सूट करना है," एएम कोल्लोंताई ने बाद में बुर्जुआ नारीवादियों के आंदोलन के बारे में लिखा था।

1914 में, सोशल डेमोक्रेटिक जर्नल रैबोटित्सा प्रकाशित होना शुरू हुआ: पेरिस में इस प्रेस ऑर्गन का आयोजन ल्यूडमिला स्टाल के साथ इनेसा आर्मंड द्वारा किया गया था। संपादकीय बोर्ड में नादेज्दा क्रुपस्काया, अन्ना उल्यानोवा-एलिसारोवा और कई अन्य प्रमुख बोल्शेविक शामिल थे। संपादकीय कार्यालय का एक हिस्सा सेंट पीटर्सबर्ग में स्थित था, और दूसरा - क्रमशः पेरिस और क्राको में। इनेसा आर्मंड अपनी पत्रिका को "कामकाजी महिलाओं का असली शरीर" कहेंगी, जिस पत्रिका में उन्होंने अपनी आवश्यकताओं, मांगों और उन्हें एकजुट करने के संघर्ष के बारे में लिखा था।

क्रांति के बाद, मार्क्सवादी नारीवाद की दिशा ने आकार लिया। यह बुर्जुआ से अलग था कि यह पूंजीवाद को समाज में असमानता का कारण मानता था, पुरुषों पर महिलाओं की आर्थिक निर्भरता का एक कारक, परिवार, जीवन और घर की अवधारणाओं के लिए महिलाओं का एक मजबूत लगाव।

मार्क्सवादी नारीवाद अपने पूर्ववर्ती से अलग था।

औपचारिक रूप से, नागरिक और राजनीतिक महिलाओं की समानता 1918 के संविधान के पहले लेख में निहित थी, लेकिन इसका मतलब यह नहीं था कि महिलाओं की स्थिति को बदलने के लिए उपायों के साथ की आवश्यकता नहीं थी।

1918 में, ए। एम। कोलोंताई ने केंद्र में आरसीपी (ख) की पार्टी समितियों और केंद्रों की कामकाजी महिलाओं के बीच आंदोलन और प्रचार के लिए आयोगों के गठन का प्रस्ताव किया, जो महिला विभागों के तथाकथित "पूर्ववर्तियों" थे। यह माना जाता है कि आयोग पार्टी समितियों और क्षेत्रीय लोगों के आयोगों के साथ सहयोग करेगा, जिससे देश की महिला आबादी के साथ संचार स्थापित करने में मदद मिलेगी। नतीजतन, आयोग लगभग एक वर्ष तक मौजूद रहे, और पहले से ही 1919 में, उनके आधार पर, सर्व-कम्यूनिस्ट पार्टी (बोल्शेविक) की केंद्रीय समिति कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के आधार पर बनाई गई थी। इनेसा आर्मंड इसकी पहली अध्यक्ष बनी।

18 मार्च से 23 मार्च 1919 तक आयोजित VIII कांग्रेस के दौरान, RCP (B) ने देश में "साम्यवाद के लिए संघर्ष" में कामकाजी महिलाओं और किसान महिलाओं की भागीदारी को बढ़ावा देने के लिए सभी पार्टी समितियों को आदेश दिया। उसी वर्ष सितंबर में, आरसीपी (बी) की केंद्रीय समिति ने महिला अधिकारियों (महिला विभागों) के साथ पार्टी के अधिकारियों के साथ पार्टी के अधिकारियों की बैठक के दौरान महिला अधिकारियों (महिलाओं के विभागों) पर प्रकाश डाला। महिलाओं की "समाजवादी परवरिश" को आवश्यक समझा गया क्योंकि वे, पत्नियों और माताओं के रूप में, अपने पति और बच्चों को अनिवार्य रूप से प्रभावित करती हैं: इसका मतलब है कि उन्हें एक कम्युनिस्ट समाज की इमारत में भाग लेना चाहिए और सभी के साथ एक सममूल्य पर "सोवियत कार्य में शामिल होना" चाहिए।

सोवियत समाज द्वारा "समाजवादी शिक्षा" की आवश्यकता थी

नई सोवियत महिला के गठन में प्रेस एक महत्वपूर्ण शक्ति बन गया: केंद्रीय पार्टी के समाचार पत्रों और पत्रिकाओं को होममेकर, आर्थिक रूप से अपरिचित और पति-निर्भर महिलाओं को शामिल करने के लिए डिज़ाइन किया गया था - पहले, महिला श्रम आंदोलन में। उस समय की महिला विचारधाराओं के कई विषयगत पत्रकारीय कार्यों को अलग-अलग प्रकाशित किया गया था - मौजूदा महिला पत्रिकाओं या लोकप्रिय प्रकाशनों के ब्रोशर या पूरक। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि उस समय के समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में कार्य के लिए विभागों के सभी प्रतिभागियों के साथ काम नहीं किया गया था, और उनमें से कुछ, उदाहरण के लिए, ए। एम। कोलोन्टै, एन। के। कृपकाया, मुद्रित किए गए थे।

"महिलाओं के मुद्दे" द्वारा उठाए गए मुख्य मुद्दे समानता, क्रांतिकारी गतिविधियों और सार्वजनिक कार्यों में महिलाओं की भागीदारी, विवाह के संदर्भ में नैतिकता की एक नई धारणा, बच्चों को बढ़ाने और परिवार में महिलाओं की भूमिका को पूरी तरह से बदलने की एक नई अवधारणा थी। महिला आबादी की नास्तिक शिक्षा और शिक्षा के मुद्दों को भी उठाया।

पूरे देश में काउंटी समितियों में, महिलाओं के बीच काम करने के लिए विशेष विभाग और ब्यूरो बनाए गए थे: उनके लिए नई जगह और समाज में भूमिका के स्पष्टीकरण के साथ विशेष बैठकें, बैठकें, बैठकें और विचार-विमर्श किए गए थे। वैज्ञानिक और धार्मिक प्रचार कोई कम सक्रिय रूप से सामने नहीं आया था - सोवियत रूस में महिलाओं के लिए विषयगत चक्रीय व्याख्यान "चर्च और स्टेट", "कम्युनिस्ट कैसे धर्म में दिखते हैं", "धर्म और नैतिकता पुराने और नए सिस्टम के तहत" आयोजित किया गया था। महिला धार्मिकता पर विशेष रूप से जोर देते हुए, बल्कि इससे बचने के लिए, इस तथ्य से समझाया गया कि पितृसत्तात्मक धर्म, सोवियत अधिकारियों के अनुसार, परिवार और सामाजिक पदानुक्रम में महिलाओं, माताओं और श्रमिकों की भूमिका पर पुराने और पुराने विचारों का प्रचार करता था, जो नई विचारधारा से विचलित थे।

अपने लेख "द प्रीस्ट्स अभी भी काम कर रहे हैं" में ए। एम। कोल्लोन्टाई लिखते हैं कि चर्च ने खुद को एक सामाजिक संस्था के रूप में रेखांकित किया है और उनकी जगह क्लबों, पुस्तकालयों, रैलियों, व्याख्यानों आदि ने ले ली है। धार्मिक-विरोधी प्रचार के विषय को नादेज़्दा क्रुपस्काया द्वारा उनके लेखों में समर्थन दिया जाएगा: उदाहरण के लिए, "द वर्किंग वूमन एंड रिलीजन" में वह ध्यान देंगी कि चर्च की महिलाओं की प्रतिबद्धता को उनकी निम्न स्तर की शिक्षा और अज्ञानता द्वारा समझाया गया है। "पुरुषों के बीच में अधिक साक्षर लोग हैं, अधिक भाग लेने वाले स्कूल, किताब के अधिक आदी," उन्होंने 1929 में "धर्म-विरोधी प्रचार" में लिखा था।

एक तरह से या किसी अन्य, 1930 के दशक की शुरुआत तक, एक नई सोवियत महिला की छवि "आकार ले चुकी थी"। एक नए समाज के निर्माण में शामिल एक व्यक्ति, जो अब परिवार और विवाह संस्थानों के साथ इस तरह के घनिष्ठ संबंधों से जुड़ा नहीं है और चर्च प्रभाव से अप्रभावित एक नायिका, सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्र में दिखाई दिया। यह शिक्षित, तैयार और विभिन्न दिशाओं में विकसित करने के लिए तैयार है और सामान्य वर्ग के हितों के समर्थक की तरह महसूस करता है, सामान्य श्रम आंदोलन का हिस्सा है।

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